修行是為了要降伏和我吵架的人，還是要降伏我自己呢？

 

 

對於一位精通脈相的藏醫而言，往往透過把脈除了可診斷出求診者的疾病外，並可知道求診者修行及生活上所需注意的事項。

 

一日一位跟隨仁波切多年的弟子請仁波切把脈，脈診後仁波切對他說：你最近和人吵架了？弟子回答：是的，仁波切。仁波切說：你要修一個****（某忿怒本尊）（為了怕破壞緣起此處省略本尊之名號）。隔天那位弟子又跑來求見仁波切。弟子說：仁波切，請問您昨日要我修****是為了要降伏和我吵架的人，還是要降伏我自己呢? 仁波切笑笑的回答他說：當然是降伏你自己啊!

 

往往大家都認為藏傳佛教修忿怒本尊只是為了降伏敵人及魔障，但其實最應該降伏的是常常影響我們的“瞋恨心”才對！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

何為精進修行？

 

 

某日一位弟子向仁波切報告其修行之成績。

 

弟子向仁波切報告她已完成了多少次的大禮拜了，又念誦了某本尊的咒語多少遍了，然後得意的和仁波切說，她認為她是仁波切弟子中比較精進的弟子。

 

仁波切耐心的聽完然後笑笑的問她：妳在做大禮拜及持咒時內心一直是保持愉快的嗎 ? 弟子聽完慚愧的回答：報告仁波切，其實一開始是，但後來為了要達到每日自己設定的目標，反而內心一點都不愉快，甚至有時覺得壓力很大很痛苦。仁波切聽完笑著說：其實很多行者都誤會了精進的含意了，只一昧的認為量多就是精進，但真正的精進是修行時一直持續的保持愉快的心情。

 

想想我們此生已獲得了稀有的暇滿人身，又能於此清淨傳承中獲得此殊勝之法教，何嘗會不愉悅呢 ? 我們現在能有此自利及利他的機會，都是由於過去生的善業所造成的，所以我們應該時時保有感恩及愉悅之心情去做更多利益眾生之修行。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

何有人說修密乘成就較快但也有較高的風險呢？
 

針對法友們的提問，在此可用兩個簡單的例子來為大家解釋。

 

首先，如果我們想要開車到一個地方，我們可以隨著自己的意志來選擇開快車或是慢慢的開。當然不論開車開得快或慢最終都可以到達同樣的目的地，但其中的不同是開快車在行駛的途中會有較高出交通意外的風險，但隨之相對的則是能較快的抵達目的地。

 

修習密乘也是一樣的道理，由於顯乘是從因地起修，而密乘是從果地起修，自然在時間上無需經過三大阿僧祇劫即可成就。但同樣的，如違背了一些誓言則可能因此而於往生時墮入惡趣中。想要開快車又不想出意外是需要較優秀的開車技術的，而上師就如同技術嫻熟的教練們，他們對於行駛的道路上所有可能發生的危險都非常清楚，會提前的告知我們，這樣我們開快車時自然就能較為安心，也能大為的減低發生意外的機會。

在此再用個更簡單的例子來譬喻，當我們要切菜時，如果用把鋒利的菜刀能較快的將菜切好，但如果不小心切到自己手時則會造成較嚴重的傷勢，但如果有位經驗豐富的大廚指導我們正確的用刀技巧，自然就能減低切到自己手的機會了。希望以上兩個簡單的例子，能解答法友的疑問。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

占卜和佛法相違背嗎？

藏傳中的占卜在華人弟子中廣受歡迎，在信眾私下拜見上師時其所出現的頻率也決不亞於對儀軌修持上的疑問。現就此話題簡單的為諸位法友們介紹。

 

在藏傳中"占卜"應被視為是一種善巧和方便，和一般坊間的占卜大不相同，其並非只是單純之術數也不是借助鬼神之力量。上師們占卜較常用的工具有念珠及骰子等，較常用的方法有吉祥天母占卜，綠度母占卜，及文殊占卜法等。看似操作簡單的占卜絕非人人皆能行之，需對占卜所依止的本尊有過修持(最好是閉過關)，於占卜時向本尊祈請後將占卜之結果視為本尊智力之延伸及佛法善巧之展現。往往一些大修行者們占卜結果的準確性更是不可思議，除了可以準確的預知吉凶外，更可暸知所問之事進展中之過程等。對於這些大修行人而言，無需借助念珠骰子等工具即可知道所問之事之吉凶，但為了避免展現自身之功德往往還是會形式上的運用念珠等來回答弟子們的問題。

就占卜之結果而言，一般占完後即可告知所問之事之吉凶，(就念珠或骰子占卜而言，一般而言不會對發展的過程有太多details)除此之外如果占卜出的結果是不吉祥的(不好的)，也會有相應之修法，經咒或善行建議問卜的弟子去行之以助於將結果轉為趨於吉祥。此點和坊間的問卜，只能告知吉凶而無解決之方法實有大不同。諸行無常及因果業力是佛法中很重要的兩個教導，無常之定義是強調每件事之可變性，因此就算占卜的結果是不好的，也是可能透過因緣之改變而將結果改為吉祥的。此外占卜後所建議從事的法事，善業，及經咒等正是透過種善因的方式來將結果改變成"善果"。由前兩點來論之，藏傳中的占卜，絕對和佛法無相違背，也絕非迷信。

常常我們會發現，有些弟子由於分別念的緣故會找多位上師占卜，其實並非太好。就如同如你生病時去看多位醫生而每位醫生所開出的藥皆不盡相同是一樣的，最後你會不知究竟該服用那個藥而不知所措。其實所有具德的上師們只有外相上的不同，就本質上是沒有差別的。但由於占卜所依止本尊的不同，及傳承的不同往往占卜後所需從事的法事或念誦的經咒是會有差別的，如果不想如同上述的例子最終不知服用那個藥，最好就只找一位相信的上師占卜吧。弟子們去占卜的目的是為了解決所面臨的問題，千萬不要問題都還未解決卻又因為不知要聽從哪位上師的指示而產生更多的問題才好。

最後順帶一提，占卜所建議所從事的法事也請依自身能力盡力去行之，例如一個人本來就被倒債而窮途潦倒卻還要去借錢來從事大量的法事，可能也非明智吧！

以上簡短的開示希望能幫助大家對占卜有些微淺的理解。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

法王說學佛不是要你變成“怪人”，要從做個好人開始

有法友不太能明瞭上述法王的開示，針對此點現在加以簡單的說明。

 

首先，怪人的定義簡單而言就是(特立獨行)的人。因為絕大部份的法友都非閉關之修行人，都有和家人住在一起，日常生活也都有在外謀職，因此所表現出的行為應要能讓大眾所接受。例如很多家庭週末都定為是家庭日，希望能全家一起享受天倫之樂，但很多法會又都是安排在週末，這時法友們就需妥善的將時間分配好，例如中午陪家人晚上去法會，或週六去法會週日陪家人。不要讓家人們感覺父親(先生)因為信仰而忽略了孩子及妻子，進而對你的信仰產生排斥或更進一步的成為違緣才好。家人都是和我們緣份較深的人，我們也希望他們能有機會接觸佛法，因此如果我們日常生活中表現讓她們造成反感，日後就不太容易能接引她們學佛，這實為不智之舉啊。

 

再談到所謂的"怪人"有著不因時因地做正確之事之意。例如家人一起晚餐時，你突然說到我本著人飢我飢，同體大悲之精神而起身離開餐桌去做施食煙供就不是太為恰當。我們修行是修自己而不是修給別人看的。更要不得的情況是有些法友們接觸藏傳不久，學了一些唱誦或法器的使用就老喜歡在別人面前表現，希望能得到別人的稱讚，其實這些行為不但易增長自己的我慢心，更易對日後的修行造成障礙，實在是得不償失啊，對於此點也應要多注意。

再談到所謂的"好人",佛法並無教導我們要捨棄我們一般所說的"倫常"，只希望我們能將對親友的小愛發展為對一切眾生的大愛。例如很多法教中都提及了母親對吾等之恩德是很大的，因此如果有法友連基本的孝順都做不好而說其修行有多好是不可能的。再舉個更加淺顯的例子，如果有法友工作或生活中處處與人發生衝突，處處與人結怨，就證明了並未將六波羅蜜中的"忍辱"波羅蜜確實的做好。

總之，我們不難發現比起顯乘而言在金剛乘中有著更多的善巧及方便，因此在金剛乘中學習的我們於日常生活中就應該要有更大的包容心，這樣未來也才會更有機會於因緣成熟時接引更多的如母有情來學習佛法。

最後要順帶一提的是，往往有些法友們喜歡段章取意，為自己的修行找藉口，如果自己不修行而以法王要我們做"好人"為藉口就曲解了法王的原意了，對於初學者而言或許先做到"好人"是比較容易的，但當好人的目標達成後就應該更進一步努力的去成為一位"好的修行人"，因為一位好的修行人也必然合乎所有一切成為"好人"的條件。祖師大德們因受法對象程度之不同常會有不同之開示的，法王也常有開示"精進修行"的重要性，希望想以"好人"為藉口的法友們也能去看看那些開示。希望以上的簡短說明能些許的幫到大家。